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（二）道问学就是在经典诠释中致知，具体展开为：1．尽精微（学、问、思、辨）以道中庸，意指经典本义的理解。
子贡曰：‘《诗》云：如切如磋，如琢如磨。多识于鸟兽草木之名则是知识主体性的确立。
[43]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2462页。[67] 这是经典意义证明的形而上学根据。[23] 这里的方策，即是经典文献。联系前面《中庸》引孔子语吾说夏礼，杞不足徴也。……诚之者，择善而固执之者也。
郑玄注：夏时指夏四时之书也，其书存者有《小正》。但《论语》的意思显然与《中庸》的重心有所不同：《论语》是谈能否以杞、宋既存的文献证明吾能言之的夏、殷之礼的问题。确实，原文致广大极高明已经标明，天地之道乃是诠释活动所致所极，这里已经透露出某种前存在者的消息，即这种诠释学观念乃是一种前主体性诠释[34]，所以《中庸》紧接着就讲温故而知新，即经典的本义其实也是一种新义，是诠释者对意义的重新认识和重新构造[35]。
关于新主体性的获得，孔子谈到：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。察的意思就是考察、分辨，如《礼记》观物弗之察孔颖达疏：察犹分辩也。[37] 这里的亲民，朱熹释为新民，指出：程子曰：‘亲，当作新。一年视离经辨志……孔颖达疏：离经，谓离析经理，使章句断绝也。
不仅如此，这里还涉及诠释者的自我主体性的更新，因而具有前主体性的存在论意义。以下则是彼岸的形而上学证明：3．天道证明（4）建诸天地而不悖，指根据天地之道。
如《诗经·小旻》讽刺周幽王维迩言是听，维迩言是争[⑧]。[30]君子尊德性而道问学……《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。[71]因此，前引百世以俟圣人而不惑一句，不可轻轻放过。这个宗旨的另外一半是鉴往而知来，意在指引未来的制度建构，即礼的建构。
敦厚以崇礼，意指通过经典意义的证明，鉴往知来，指引未来的社会制度建构。因此，《中庸》重时，例如：君子之中庸也，君子而时中[56]。自新、新民，皆欲止于至善也。孔颖达疏：垂法于后，虽在后百世，亦堪俟待。
它们尽管未必就是后世所传的《夏小正》和《归藏》，但毕竟是某种文献。所谓明辨，也叫明察，就是辨察善恶。
[⑩]这里的问，也就是审问之。《易》曰：‘故知鬼神之情状，与天地相似。
[⑤] 朱熹：《四书章句集注·论语·学而》，第47页。这与前引好问而好察迩言之察相呼应。未若贫而乐道、富而好礼者也。那么，究竟根据自我的什么呢？朱熹集注：本诸身，有其德也。鉴往而知来对应于《大学》的外王即齐家、治国、平天下方面。朱熹集注：不使有过、不及之谬，此皆致知之属也。
这就是说，质诸鬼神并非与建诸天地并列的，而是从属于天道的。例如《中庸》的这段论述：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？学者指出，这段话表达的观念是圣人立法上[69]。
舜不轻信盲从，而能追问而审察，以分辨其善恶，故为大智。[20] 显然，这里的道心惟微惟精惟一，即《中庸》所说的精微。
[19] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第21页。正如伽达默尔所说：被阅读的文本也将经验到一种存在增长，正是这种存在增长才给予作品以完全的当代性。
[42]《中庸》讲温故而知新，同样包含着在经典诠释中自我更新其主体性的意义。（二）诠释宗旨的要领：辨善恶前引《中庸》说：不明乎善，不诚乎身矣。上述三类五项证明原则，是《中庸》在经典诠释学上的独特贡献。[⑨]《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2773页。
子曰：‘文武之政，布在方策。邢昺疏引郑玄注：谓故学之熟矣，复时习之，谓之温。
为此，我们可以看看孔子的这段论述：殷因于夏礼，所损益可知也。但是，对天道的认知其实同样是此前的经典诠释的结果。
[25] 黄玉顺：《孟子经典诠释学思想探赜》,《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）待刊。这就是说，要诚身，就必须通过明善。
那么，具体怎样尽精微呢？前引《中庸》说：博学之，审问之，慎思之，明辨之。郑玄注：‘质诸鬼神而无疑，知天也。[27]《礼记正义·学记》，《十三经注疏》，第1521页。……新者，革其旧之谓也。
而要明善，就必须通过经典诠释的博学之，具体是经过审问之，慎思之，最终落实到明辨之。要注意的是：这是接着道问学而言的，即是在讲怎样道问学，当然也是经典诠释学问题。
（一）尽精微：揭示经典中的精微之义所谓尽精微，指阐发经典所蕴含的微言精义。而行的具体内涵，就是在上述认知层面的隐恶扬善的基础上，在实践中择善而固执之。
所以，紧接着《中庸》就讲具体应当如何诚身，那就是通过经典诠释的博学之，审问之，慎思之，明辨之。[15] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第31页。
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